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    硬核理學家張栻 學識名氣皆超朱熹
    華夏經緯網   2020-06-22 16:50:02   
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      在星光熠熠的第二批四川歷史名人名單中,南宋的張栻是唯一一位理學家!皬垨蛟诤系挠绊懥椭缺人谒拇,要更大!”這是四川師范大學博導、校學術委員會副主任蔡方鹿教授,在接受封面新聞記者專訪時,擲地有聲說出的第一句話。

      蔡方鹿教授是研究南宋時期理學發展的首席專家,他還兼任中國朱子學會副會長、四川省朱熹研究會名譽會長,而在蔡方鹿教授眼中,在張栻生活的那個時代,他的名氣和學識超過了朱熹,以至于朱熹還千里迢迢地去湖南向他請教理學奧義。

      據了解,四川現在還有一些關于張栻的歷史遺存,大多集中在他的家鄉德陽綿竹市,比如那里的南軒祠、南軒洗墨池、桂香亭、讀書臺遺址等。蔡方鹿對張栻的一句話評語是:“成就人材,傳道濟民!

      文能安邦

      促進宋代蜀學發展

      張栻(公元1133年—1180年),字敬夫,號南軒,謚曰“宣”,南宋漢州綿竹(今德陽綿竹市)人。張栻雖生于西蜀,卻長于南楚,六歲即跟隨父親張浚在湘、粵等地謫所居住,后定居潭州(今湖南長沙)。作為南宋著名理學家、哲學家、教育家,張栻還與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。

      張栻曾歷任靜江知府(今廣西桂林)、江陵知府(今湖北荊州)等職,皆政績卓著。南宋景定二年(1261),從祀孔廟。除了政事,張栻在道學、政事、教學等方面也均有建樹,尤其對宋代湖湘學派和蜀學的貢獻甚大。他在湖南創建了城南書院,主教岳麓書院,從學者達數千人,初步奠定了湖湘學派規模,成為一代學宗。

      蔡方鹿教授介紹,當時的蜀中學者從張栻的城南書院、岳麓書院受教后,返回蜀地,講學于成都“兩江之上”。蔡方鹿教授說,張栻對巴蜀文化做出的最大貢獻就是促進了宋代蜀學的發展,“二江之講舍,不下長沙”。在蔡方鹿教授看來,張栻的學說也具有巴蜀哲學的特色,“比如說重躬行踐履、實事實功,具有較強的哲學思辨性和包容性,這些特點在張栻身上是具備的!

      武能定國

      早年隨父參與抗金

      張栻對中國文人的影響也甚大,比如他在與朱熹的“相與博約”中,發展了宋代理學,確立了理學中最盛的湖湘學派。其愛國愛民精神和躬行踐履思想,對后世都產生了重要影響。此外,張栻還是一位非!坝埠恕钡睦韺W家,“文能安邦,武能定國”這句話幾乎就是為張栻量身定做,比如早年他曾隨父參與抗金北伐。

      張栻是生于巴蜀之地的熱血好男兒。國破家亡時,他告訴了我們什么叫文武雙全,誰說百無一用是書生?不僅是張栻,他的眾多弟子身上也體現了湖湘學派反抗侵略、反對投降的愛國主義精神!端卧獙W案·南軒學案》記載:“南軒先生岳麓之教,身后不衰。宋之亡也,岳麓精舍諸生乘城共守,及城破,死者無算!比嫱f:“長沙之陷,岳麓諸生荷戈登陴,死者十九,惜乎姓名多無考!(《宋元學案·麗澤諸儒學案》)這無疑體現了南軒之教的愛國主義傳統。

      蔡方鹿教授說:“此次張栻入選第二批四川歷史名人,意義非凡。張栻重視民生,勤政愛民,發展生產;他還加強民族團結,提倡孝道,內修外攘,愛國獻身等事功修為,集中體現了必治其實,而不為虛文’的經世致用精神,具有重要的當代價值!

      華西都市報-封面新聞記者楊帆

      他是不少抗金名將的“靈魂導師”

      在金庸先生筆下,大俠楊過曾力解襄陽之圍。楊過是虛構的,蒙古兵圍困襄陽卻是真實的。其實在那之前,金兵也曾圍困過這座荊襄重鎮。開禧二年(1206),金兵多次侵犯荊襄等地,最終圍困襄陽、德安兩城,在進迫竟陵時,任江陵知府的老將吳獵親臨前線,他臨危不懼,指揮自若,并最終解了襄陽之圍。后來,吳獵還曾任四川安撫制置使兼知成都府。

      吳獵抗金的故事流傳甚廣,可很多人不知道的是,這位鐵血名將的老師竟然是南宋理學大家張栻。事實上,張栻自己就曾直接參與過抗金北伐,甚至還在宋朝大后方抓捕過刺殺朝廷命官的金軍細作。

      張栻受父親的影響極大,其父張浚是蘇軾、程頤再傳弟子,儒學根底深厚,而且熟讀《周易》。南宋文學家岳珂稱張浚是“出入將相,垂四十年,忠義勛名,為中興第一!痹犁媸窃里w之孫,而張浚和岳飛一樣,都是那個時代偉大的抗金將領。
    蔡方鹿教授說:“張栻也繼承了張浚的愛國愛民思想,不僅直接隨父參與北伐,‘內贊密謀,外參庶務’,而且在任知靜江府、知江陵府等職期間,皆政績卓著,深得民眾擁護愛戴!

      張栻知江陵府到任后,有金國入境宋朝的官員,勾結宋朝京西路的流民盜竊殺人,掠奪財物,殺死縣令,歸途路過荊湖北路時,被張栻派人拿獲。張栻下令把里通敵國的賊人斬首示眾,而縛其金人放回。金國得知后,嘆曰:南朝于是為有人矣?梢姀垨驅τ诮饑是保持警惕,嚴防其入境作亂的。

      隆興二年(1164)之后,宋金休戰了四十多年。假如沒有“隆興和議”,張栻會不會接過父親的抗金大旗,成為一名優秀將領?對此,蔡方鹿教授說:“這個問題不好假設。張栻生活的年代,到‘隆興和議’之后,宋金休戰,就沒有打什么大仗了,張栻也就沒有成為優秀將領的機會了。不過張栻的弟子受張栻愛國思想的影響,也有成為優秀將領的!

      除了上文提及解襄陽之圍的吳獵之外,張栻另外一位弟子趙方在宋寧宗嘉定年間,面對金兵侵犯,屢戰屢勝,打敗金兵,也成為抗金名將!白砝锾魺艨磩,夢回吹角連營!睆垨蚝湍纤沃婪排稍~人、愛國將領辛棄疾也有過交集,兩人都生活在那段血與火的動蕩歲月,而且同懷收復北方失地的雄心壯志。

      1180年,年僅47歲的張栻闔然長逝,靈柩由湖北江陵送達湖南寧鄉歸葬其父張浚側。為送別這位年長自己7歲的老友,辛棄疾專門寫下一首《送湖南部曲》,最后四句:“觀書老眼明如鏡,論事驚人膽滿軀。萬里云霄送君去,不妨風雨破吾廬!睆垨蝾V菚邕_的為人品行,以及辛棄疾對失去這位“戰友”的悲痛心情,讓人為之動容。

      華西都市報-封面新聞記者楊帆

      張栻堪稱“太極宗師”

      張栻除了是教育家,還是一位哲學家。張栻幼年曾隨父張浚學習《周易》,后來他又推崇北宋周敦頤的《太極圖說》。周敦頤是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖,而道家學說亦對張栻的理學造詣產生了重大影響。

      蔡方鹿教授稱,當年張栻和朱熹的“潭州嘉會”中,兩人相與辯論的主題之一就是太極。他倆也都為周敦頤的《太極圖說》寫過《解義》!笆芷涓赣绊,張栻易學亦強調《易》為載道之書,圣人之道存于《易》中,主張于《易》中發明義理,求得太極之道,并將其貫徹到哲學體系之中,而對理學思想亦有所豐富!

      張栻認為,《易》書所載之道即天地人“三材之道”。他說:“《易》之為書,所以載三材之道,此其所以為廣大悉備也。立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義:此《易》所以六畫而成卦,六位而成章。六者非他,乃三材之道也!(《南軒易說》卷二)。張栻把《易》道分三:天道、地道、人道,而立天之道為陰與陽,立地之道為柔與剛,立人之道為仁與義。在這位南宋理學家看來,《易》之道涵蓋了自然天地和人類社會,是宇宙萬物之本和人們思想行為的準則。

      此外,張栻還把太極論引入《易》學,太極即是宇宙萬物之本和三材之道的主宰。他說:“《易》有太極者,函三為一,此中也。如立天之道曰陰與陽,而太極乃陰陽之中者乎!立地之道曰柔與剛,而太極乃剛柔之中者乎!立人之道曰仁與義,而太極乃仁義之中者乎!此太極函三為一,乃皇極之中道也。(《南軒易說》卷一)”

      蔡方鹿教授說:“張栻所謂太極,作為一個本體論的哲學范疇,太極是萬物化生的根源,太極的動靜產生陰陽二氣,陰陽二氣一闔一辟、往來無窮的變化又產生有形的人和萬物,人與物皆本于此,皆以太極為最后的根源。張栻的太極論思想亦是對二程(程顥、程頤)理學和道家思想的豐富!

      華西都市報-封面新聞記者楊帆

      四川是張栻研究重鎮

      約起!走張栻之路

      張栻這次入選第二批四川歷史名人,四川師范大學教授、博士生導師蔡方鹿認為會帶來不少積極的意義!澳軌騿酒鹑藗儗垨蛩枷氲淖纷R與了解和對巴蜀文化的再審視;吸引國內外專家、學者對張栻思想展開深入、全面的研究。同時加強地方文化的建設,弘揚優秀傳統文化和張浚張栻父子的愛國愛民精神。這對推進文化強省,亦有深遠意義!

      據了解,四川省是張栻研究的重鎮,早在1991年四川率先在綿竹縣召開了“首屆張栻學術討論會”,邀請日本和全國各地的學者參會,開全國風氣之先。

      對于張栻的研究和推廣,蔡方鹿教授認為還有一些可以或者值得去做的地方!皬难芯可现v,可系統全面深入地研究張栻的政治、哲學、理學、經學、教育、宗教、經世致用、仁學思想、義利觀、知行觀、張栻與湖湘學派、張栻對蜀學的影響!

      除了從各個方面對張栻思想深入研究外,蔡方鹿教授還稱,應把對張栻思想的深入研究與弘揚他思想中所包含的優秀傳統文化精神結合起來,即把研究與普及推廣結合起來,使張栻思想中的精華在國民教育和社會生活中得到大力弘揚!霸谶@方面,德陽市,包括綿竹市還可組織編寫關于張栻以及張浚的校本教材,也就是鄉土教材,使各中小學學生從小受到張浚、張栻愛國愛民、經世致用、傳道濟民思想的教育和影響,發揚地方優秀傳統文化,把愛國體現在愛家鄉上,為熱愛家鄉、建設家鄉做貢獻!辈谭铰菇淌谡f。

      蔡方鹿教授還建議,甚至也可開展“走張栻之路”和相關旅游文化事業。拍攝張栻題材的電視劇,組織影視和舞臺作品,通過舉辦“南軒文化節”等各種形式的文藝活動,把張栻思想大力宣傳出去。華西都市報-封面新聞記者楊帆

      他是儒學大家朱熹的“論辯對手”

      如果張栻生活的那個時代有網絡,那他無疑是擁有頂級流量的超級大V,也可能是像新東方創始人俞敏洪那樣的教育家。

      紹興三十一年(1161年),理學家張栻在湖南創建了著名的城南書院,并主持岳麓書院教事。當時四方求學者達千人之巨,盛況空前,時有“瀟湘洙泗”之稱。張栻長期主持岳麓書院教事,以書院為基地,研究、發展了理學,奠定并擴大了湖湘學派的規模。

      蔡方鹿教授說:“張栻是一位偉大的教育家,他對教育的重要貢獻在于他在岳麓書院開創了自由講學,相互辯難,促進學術發展之風氣,這對中國教育產生了深遠影響!倍@種在當時非常先鋒的講學模式也引起了一位大學者的關注,他就是后世尊稱為朱子的朱熹!爱敃r張栻的成就和名氣要比朱熹大,朱熹對他早有敬仰之心,于是就千里迢迢地來拜訪他!

      1167年,朱熹從福建武夷山專程造訪湖南長沙岳麓書院,后世稱之為“朱張會講”?墒菍χ祆浜蛷垨蚨佳芯苛藬凳甑牟谭铰菇淌趨s不太認同這個說法,“應該叫‘張朱會講’或是‘潭州嘉會’更適合一些!碧吨,這是長沙在南宋時的名字。

      蔡方鹿教授認為,此次會講張栻為主,朱熹為客,張栻是施教者,比求教者朱熹更為重要,所以張栻應放在朱熹之前。而且,朱熹在和張栻的討論中,雖“三日夜而不能合”,但經過一番思索,最終還是接受了張栻的觀點!翱梢,此次會講從思想內容上看,是張栻影響了朱熹,張栻思想比朱熹更重要。所以,應該把張栻放在朱熹之前!

      蔡方鹿教授說,張栻在和朱熹的交往中,共有三次相見,而以乾道三年(1167)的“潭州嘉會”最為有名,兩人相與討論了中和、太極、仁等重大理論問題。四方學者聞風而至,聽者甚眾,盛況空前,傳為佳話,其“中和之辯”被日本學者贊為南宋哲學史上最精彩的場面。

      此外,這個會講創造了中國哲學史上一個燦爛的篇章,堪稱是中國古代高等學府之間最早的一次學術交流與辯論。朱熹以閩學派“主理人”身份和湖湘學派“主理人”張栻討論《中庸》之義,開書院不同學派“會講”的先河,這還形成岳麓書院一種新的學術活動、教學活動的形式,對后來湘學和岳麓書院的發展產生了很大的影響!皟纱笾韺W家的碰撞,也共同促進了宋代理學的大發展、大繁榮!辈谭铰拐f。

      其余時間,這兩位學術大咖也不斷書信往來,進行學術的“云交流”。兩人在揚棄、批評和吸取對方觀點的基礎上,豐富和發展了各自的學說,使得理學發展更趨完善!爸祆渲猿蔀槔韺W思想的集大成者和中國思想史上的重要人物,實與同張栻的學術交流分不開!辈谭铰菇淌谡f。華西都市報-封面新聞記者楊帆

    來源:華西都市報

     

     

    責任編輯:虞鷹

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